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السبت، 3 ديسمبر 2016

Témoignages de grands intellectuels sur le prophète Muhammad

 
    Le Prophète Muhammad (PBSL) est reconnu par de nombreux grands intellectuels (non musulmans) comme étant l'Homme le plus influant de l'histoire de l'Humanité.

George Bernard shaw a déclaré dans son livre ' L'islam véritable' :

  "le monde a  un grand besoin d'un homme a la  pensée lumineuse de Muhammed"
  "je crois  que si un homme comme lui devait  assumer la dictature du monde moderne , il réussirai  a résoudre ses problèmes de façon a lui amener la paix et  le bonheur si nécessaire,"

" j'ai prophétisé sur la foi du Muhammed, il serai acceptable a l Europe du demain , comme il commence a être acceptable a l Europe d’aujourd’hui ".

    " the world much needs a man with Muhammed's bright thinking"
    "I believe that if a man like him were to assume teh dictatorship  of the modern world,he would succeed in solving its problemes in a way that would bring it the much needed peace and hapinesse "

    "I have prophetised about theh faith of muhammed that it will be acceptable to the europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to teh europe of today"


Michael hart a déclaré dans son livre' 100 le classement des personnages les plus influence dans l’historie' :
   Après avoir  choisi le prophète le premier dans la liste , il a dit :

 " Mon choix pour Muhammed pour occuper la tète de la liste des personnages les plus importants et influant du monde, peut surprendre plusieurs lecteurs et laissez d autres lecteurs questionner, il est le seul personnage dans l'histoire qui est  réussi sur les deux niveaux a la fois :religieux et laïque,"

 " c'est cette combinaison non parallèle entre la laïcité et l'immense impact religieux que je sentais a propos du prophète Muhammed, ça ce qui m'a guidé a le considérer comme l'homme le plus influant personnage dans l'histoire humaine"

  "My choice of Muhammad to lead the list of the world's most influential persons may surprise some readers and may be questioned by others, but he was the only man in history who was supremely successful on both the religious and secular level. "

   "It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Muhammad to be considered the most influential single figure in human history."


Alphonse de Lamartine a déclaré dans son livre " l'histoire de la Turquie " : 

   "Si la grandeur du but, la petitesse des moyens, et les résultats étonnants sont les trois critères d'un génie humain, qui oserait comparer n'importe quel grand homme dans l'histoire avec Muhammad? "

    “If greatness of purpose, smallness of means, and astonishing results are the three criteria of a human genius, who could dare compare any great man in history with Muhammad?”

Mahatma Gandhi a déclaré dans son livre :'la jeune inde' : 

    "Je suis plus que jamais convaincu que ce n'était pas l'épée qui a gagné une place pour l'Islam à cette époque. C'était la simplicité rigide, l'effacement total du prophète, le respect scrupuleux des promesses, sa dévouement intense envers ses amis et ses disciples, son intrépidité, on courage , sa confiance absolue en Dieu et en sa  propre mission." 

   "I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter-self effacement of the Prophet, the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute believe in God and in his own mission" 

Thomas Carlyle 'un écrivain anglais ' a dit :

   "J'aime Muhammad pour sa nature libre de toute  hypocrisie .avec des paroles claires et saines qu'il adresse aux tsars et rois romains de Perse,  Il les guide vers ce qu'il aime pour eux dans cet te vie et dans la vie éternelle" 

  "The word of Muhammad is a voice direct from nature's own heart - all else is wind in comparison "

   "I like Muhammad for his hypocrisy-free nature with clear and sound words he addresses the Roman Tsars and Kings of Persia. He guides them to what he loves for them in this life and in the eternal life ".

  "La parole de Mohammad est une voix directe d'un coeur de  nature - tout le reste est  un vent en comparaison." 

Diwan Chand Sharma :  dans ' Les Prophètes de l'Orient' : 

  "Muhammad était l'âme de la bonté, et son influence a été sentie et jamais oublié par ceux autour de lui".

  "Mohammad was the soul of kindness, and his influence was felt and never forgotten by those around him "

Dans " Rev E. Stephenson - My Reflections":

   "Le message de Muhammad, l'Islam, n'est rien d'autre qu'une bénédiction pour l'humanité - L'huissier des ténèbres à la lumière et de Satan à Dieu".

 " The message of Muhammad, Islam, is nothing but a blessing for mankind - The usher from darkness to light and from Satan to God".


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الأربعاء، 30 نوفمبر 2016

Les cinq plus anciennes mosquées du monde


Introduction 

    Une mosquée est un lieu de culte où se rassemblent les musulmans pour les prières communes.
L’ensemble architectural est le plus souvent entouré d’une ou plusieurs tours, ou minarets, dont le nombre n'est pas limité. Le toit est souvent en forme de dôme. C’est du haut d’un des minarets que le muezzin (mouadh-dhan) appelle à la prière au cours de l’adhan.
   Voici les 5 plus anciennes mosquées du monde :

1- La mosquée Quba en Arabie Soudite (622):

Afficher l'image d'origine       Imam : Sheilh Saleh El mghamsi .

    La mosquée Quba est la première construite aux premiers temps de l’hégire. Après avoir été chassé de la Mecque, le Prophète (psl) trouva refuge aux abords de Médine où il y construit sa maison et cette mosquée. L’édifice, qui a  évolué à travers le temps, fait désormais 6.000 m², dispose de quatre minarets de 42 mètres et possède 62 coupoles.

2-La mosquée al-Nabawi en Arabie Saoudite (622):

Afficher l'image d'origine


    Construite la même année que la mosquée Quba, Masjid Al-Nabawi, en français : la mosquée du Prophéte (psl) à l’origine de la construction. Les travaux de cette mosquée commencèrent quelques jours après celle de Quba.


3-La mosquée Al Qiblatain Arabie Saoudite (623):



Imam: Sheikh Mahmoud El Khalil .

    La mosquée au deux Qiblas se situe également à Médine. Elle est symbolique dans l’histoire de l’Islam. Au début de l’Hégire la prière se faisait en direction de Jérusalem, avant que le Prophète (psl)  est reçu une révélation lui demandant de désormais faire la prière en direction de la Mecque. Cette mosquée possédait donc deux mihrabs, l’une vers Jérusalem et l’autre vers la Mecque. La mosquée peut actuellement accueillir jusqu’à 2000 personnes.

4-La mosquée Jawatha Arabie Saoudite(629) :

jawatha mosque




























     La première mosquée construite dans l’est de l’Arabie Saoudite. Elle se situe dans le village de Al-Kilabiyah. Cette mosquée n’a pas suivi la même destiné que ces trois grandes sœurs, elle fait aujourd’hui l’objet d’une étude scientifique supervisé par la fondation du patrimoine Saoudien et le ministère des affaires islamiques.

5-La mosquée Al Haram (638) :

Afficher l'image d'origine

Imam: Sheikh Khaled El ghamdi

      La plus importante des mosquées pour les musulmans du monde entiers. Celle qui entoure la Kaaba, la première extension qui permettra d’accueillir les premiers pèlerins date de 638. Un mur fût construit autour de la Kaaba afin de délimiter une zone de prière. Depuis la mosquée n’a cessé de grandir pour accueillir aujourd’hui près de 1 millions de fidèles pour la prière.








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السبت، 26 نوفمبر 2016

Les quatre doctrines

 Salam alaykom wa rahmato Allahi wa barakatoho 

       Le Prophète (paix et salut sur lui) avait enseigné à Mu'âdh ibn Jabal avant de l’envoyer au Yémen comme messager des bonnes valeurs de l’Islam: 
"Selon quoi jugeras-tu lorsque le besoin s'en présentera ? 
– Selon le Livre de Dieu, avait répondu Mu'âdh.
      – Et si tu ne trouves pas (de solution explicite) dans le Livre de Dieu ? 
           – Je jugerai alors selon les Hadîths du Messager de Dieu, avait répondu Mu'âdh. 
      – Et si tu ne trouves pas (de solution explicite) dans les Hadîths du Messager de Dieu ? 
– Je ne manquerai alors pas de faire un effort de réflexion (ijtihâd) pour formuler mon opinion, avait répondu Mu'âdh."

 Sur quoi le Prophète avait manifesté son approbation en ces termes : "Louange à Dieu qui a guidé le messager du Messager de Dieu vers ce qu'agrée le Messager de Dieu" rapporté par at-Tirmidhî et Abû Dâoûd.

  Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : 
   « lorsque le juge a fait un effort (juridique) (ijtahada) puis a atteint la vérité, il a deux récompenses, et s’il a fait un effort (juridique) et s’est trompé, il a une seule récompense ». Rapporté par Al-Bukhârî .

Définition d'un madhhab: 
    Le terme « madhhab » qu’on traduit en général par école ou doctrine, désigne couramment les écoles de pensée juridique en Islam, et signifie littéralement « aller vers » ou « prendre la voie de ». 

    Les bases de ces quatre écoles sont d'abord: le Coran et la Sunna. Pour les questions et sujets nouveaux qui n'ont pas été traité par les textes traditionnels, les quatre écoles ont eu recours à ce qu'on appelle les outils de jurisprudence (qui varient selon chaque école et son contexte). On peut citer parmi ces outils qui s'inscrivent dans la grande catégorie de l'effort juridique « Ijtihâd »
    *l'analogie (ou le rapprochement par rapport au texte traditionnel) "al-qiyâs", 
    *le consensus "al-ijmâ' " (basé sur la célèbre parole du Prophète (paix et salut sur lui): "Ma communauté ne peut pas avoir un consensus faux (égaré)[2]», 
    *l'intérêt de la communauté "Al-masâlih al-mursala", 
    *la préférence personnelle en vue du bien (istihsân) 
    *l'opinion personnel "Ar-ra’y" (spécialité de l'école hanafite) basé sur l'interprétation (ta’wîl).

   Voila Les quatre doctrines  dans l’ordre chronologique d’apparition: 


      L’école Hanafite  : est chronologiquement la première des quatreécoles juridiques de l’islam. fondée par Abû Hanîfa Annu‘mân (80,150 A.H)apparue en Irak, à Kufa et s’est répandue à Bagdad. Elle a adopté les méthodes de son fondateur et celles des maîtres de cette école après lui comme Abû Yûsuf et Abû El Hassan.
    
    Ses fondements comprennent-en plus du Coran et de la Sunna- l’istihsân, al ‘urf (la coutume) et qawl as-sahâbî (les paroles des compagnons du Prophète). 

 Cette école est caractérisée surtout par l’utilisation de la raison et de l’opinion : Ar-ra’y. Elle est considérée comme l’école la plus libérale car le contexte de son apparition est lié à une société très complexe avec beaucoup de nouveaux besoins. Elle est répandue de nos jours en Afghanistan, en Inde, en Turquie, en Iran, en Syrie, en Russie et en Chine. 

       L’école Malékite :lle a été fondée par Mâlik Ibn Anas (93-179 A.H) . Apparue à Médine, cette école met l’accent sur l’avis des compagnons du prophète et sur la pratique des médinois (‘amal ahl al madîna), ces derniers étant les descendants des compagnons du prophète. Elle donne aussi une place importante aux coutumes de la société s’ils ne contredisent pas la loi divine ainsi qu’à l’établissement des normes juridiques à partir de l'intérêt général de la société, appelé al masâlih al mursala. On reviendra plus loin en détail sur cette école. 

       L’imam Mâlik était réputé pour sa narration du Hadîth, il est considéré comme l’un des meilleurs en la matière. 

       Les ouvrages de référence de cette école sont, entre autres, le Muwatta’ (la voie rendue aisée) (premier recueil de Hadîth et de Fiqh en Islam) de l’Imâm Mâlik et la Mudawanna, un recueil des avis juridiques de Mâlik qu’a compilé son élève Sahnûn Ibn Saïd At-tanûkhî. La plupart des disciples de l’Imâm Mâlik sont partis en Afrique du nord et en Espagne. Cette école s’est répandue en Andalousie, au Maghreb, en Afrique subsaharienne, aux Emirats,au Koweït, à Bahreïn, au Soudan, et au Khurâsân. 

       L’école Shafi'it : elle a été fondée par Muhammad Ibn Idriss Ash-shâfi‘î (150-204 A.H) qui a vécu à la Mecque, puis en Iraq avant de s’installer en Egypte. Il a apprit le fiqh selon l’école malékite puis plus tard selon l’école Hanafite. Son école s’est positionnée entre l’école hanafite qui prime l’opinion personnelle (ar-ra’y), et l’école malékite qui se base essentiellement sur la sunna. Pour les Shâfi‘ite, la sunna est valorisée comme source de droit et une grande importance est donnée au consensus de toute la communauté (Ijmâ‘). Cette école s’est répandue en Egypte, au Yémen, et dans certains pays de l’Asie comme l’Indonésie, la Malaisie et la Thaïlande. 

      L'école Hanbalite :  elle a été fondée par Ahmad Ibn Hanbal (164-241 A.H). Elle est pratiquement née du conflit qui a opposé Ibn Hanbal aux Mu'tazilites (rationalistes hellénisants passablement intolérants) et aux autorités politiques qui soutenaient alors les Mu'tazilites. La réputation d'Ibn Hanbal s'est forgée durant ces événements au cours desquels il fut persécuté et emprisonné sans jamais se renier. L'Imâm Ibn Hanbal est considéré par un grand nombre d’ouléma (savants de la loi) comme un traditionaliste (homme de hadîth) plutôt qu’un juriste. Ibn Hanbal n'était pas d'accord avec son maître Ash-shâfi‘î pour ce qui est de l'utilisation de l’opinion personnelle. Il a primé le hadîth du prophète auquel il a dévoué un recueil appelé « al musnad » et qui comprend environ 40.000 hadîths. Cette école adopte l’interprétation apparente (Zâhir) du Coran et de la sunna et rejette le raisonnement par analogie sauf dans des cas rares.

         Ibn Hanbal se méfiait donc du ra'y (opinion personnelle) et du qiyâs (analogie), car, selon lui, ils avaient ouvert la porte à l'hérésie mu'tazilite, source d'innovations pécheresses et de division de la communauté. 


       Cette école se développa et ses missionnaires apportèrent leur madhhab dans des contrées lointaines, notamment dans le nord de l'Iran où allait naître le Sheikh Abd al-Qâdir al Jilânî (mort en 1166 ap. J.-C.), grand organisateur du soufisme confrérique. 


NB: 
        Les quatre écoles juridiques ont fait l'unanimité en matière de droit musulman et ont gagné la confiance de toute la communauté jusqu'à l'apparition du mouvement Salafisme wahhabite au dix-neuvième siècle qui réfuta ces doctrines et établit à partir de l'Arabie une approche plus radicale de l'Islam : le wahhabisme ne reconnaît que le Coran et la sunna comme sources de jurisprudence et n'admet qu'une interprétation littéraliste et superficielle du texte. 

        Le wahhabisme s’est renforcé et imposé dans plusieurs pays musulmans depuis la chute du Califat Ottoman en 1924. 


           "Le Fiqh a été planté par Ibn Mas’ud (qu’Allah soit satisfait de lui), arrosé par Alqama, récolté par Ibrahim an-Nakha’i, broyé par Hammad, moulu par Abu Hanifa, pétri par Abu Yusuf et fait en pain par Muhammad Al-Shaybani. C’est ainsi, que tous les gens mangent de son pain aujourdhui. " `Ala’ al-Din al-Haskafi’s – Durr al-Muhtar fi Sharh Tanweer al-Absaar 


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الجمعة، 25 نوفمبر 2016

Le pardon de tous les péchés commis dans le passé

  Le pardon de tous les péchés commis dans le passé est une miséricorde d'Allah ,

      Lorsqu'une personne se convertit à l'islam, Dieu lui pardonne tous les péchés et les mauvaises actions qu'elle a commis dans le passé.   `Amr ibn al-`Âṣ (raḍia-llâhu `anh" vient voir le prophète Mohammed    et lui dit: "Donne-moi ta main droite pour que je puisse te faire un serment d'allégeance."  Le Prophète  tendit sa main droite.  Amr retira sa main.  Le Prophète  dit: {Que t'arrive-t-il, Ô Amr?}  Il répondit: "J'aimerais poser une condition."  Le Prophète  demanda: {Quelle condition veux-tu émettre?}  Amr dit: "Que Dieu me pardonne mes péchés."  Le Prophète  dit: {Ne sais-tu pas que la conversion à l'islam efface tous les péchés commis dans le passé?}  Rapporté dans Sahih Mouslim,


       À partir du moment où une personne se convertit à l'islam, elle est récompensée pour ses bonnes actions, et ses mauvaises actions sont inscrites, suivant le hadith du prophète Mohammed  dans lequel il dit: {Votre Seigneur, le Très-Haut et glorifié, est très miséricordieux.  Si quelqu'un a l'intention de faire une bonne action mais n'est pas en mesure de la réaliser, Dieu la lui inscrit comme une bonne action.  S'il l'exécute, Dieu lui inscrit pour elle une bonne action multipliée de dix à sept cents fois et davantage encore.  S'il a l'intention de commettre une mauvaise action et qu'il ne la fait pas, Dieu la lui inscrit comme une bonne action.  Et s'il exécute la mauvaise action, Dieu la lui inscrit comme une seule mauvaise action, ou alors Il l'efface.} Rapporté dans Sahih Mouslim                                     
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الأربعاء، 23 نوفمبر 2016

Ce que les savants disent sur les miracles scientifiques du Coran


 al Salamo alaykom w rahmato allahi wa barakatoho,


 Voici quelque commentaires des savants scientifiques sur les miracles du coran ,

 Tous ces commentaires sont tirés de la cassette vidéo intitulée This is the Truth [Ceci est la vérité].  Dans cette cassette vidéo, nous pouvons voir et entendre les scientifiques faire les commentaires suivants.

 1)  Le docteur T. V. N. Persaud est un professeur d'anatomie, de pédiatrie, et d'obstétrique-gynécologie et des sciences de la reproduction à l'université du Manitoba à Winnipeg, Manitoba, Canada.  Il y a été le président du Département d'anatomie pendant 16 ans.  Il est très reconnu dans son domaine.  Il est l'auteur ou l'éditeur de 22 manuels et il a publié plus de 181 articles scientifiques.  En 1991, il a reçu le prix le plus distingué attribué dans le domaine de l'anatomie au Canada, le J.C.B., Grand Prix de l'Association canadienne des anatomistes.  Lorsqu'on l'interrogea sur les miracles scientifiques du Coran, qu'il a étudiés, il déclara ce qui suit:      
   
         “D'après ce qu'on m'a dit, Mohammed était un homme très ordinaire.  Il ne savait ni lire ni écrire; c'était un illettré.  Et nous parlons d'un homme qui a vécu il y a plus de douze [en fait plutôt quatorze] siècles.  Alors vous avez quelqu'un d'illettré qui fait, à propos des sciences naturelles, de profondes déclarations qui sont étonnamment exactes.  Et personnellement, je ne vois pas comment cela pourrait relever du simple hasard.  Il y a trop d'exactitudes et, comme le docteur Moore, je n'ai pas de difficulté à accepter l'idée que c'est une inspiration divine, ou une révélation, qui l'a amené à faire ces déclarations." 
 
        Il a inclus  même quelques versets coraniques et hadiths du prophète Mohammed  dans certains de ses ouvrages.  Il a également présenté ces versets et hadiths du prophète Mohammed  dans diverses conférences.      

2)  Le docteur Joe Leigh Simpson est président du Département d'obstétrique-gynécologie, professeur d'obstétrique-gynécologie, et professeur de génétique humaine et moléculaire au "Baylor College of Medicine", à Houston, Texas, États-Unis.  Auparavant, il était professeur d'obstétrique-gynécologie et président du Département d'obstétrique-gynécologie à l'Université du Tennessee à Memphis, Tennessee, États-Unis.  Il a aussi été président de la Société américaine de Fertilité.  Il a reçu plusieurs prix, dont, en 1992, le prix de la reconnaissance du public décerné par l'Association des professeurs d'obstétrique-gynécologie.  Le professeur Simpson a étudié les deux hadiths suivants du prophète Mohammed :

         {Dans chacun d'entre vous, tous les éléments de votre création sont rassemblés dans l'utérus de votre mère en l'espace de quarante jours...}

{Si l'embryon dépasse le stade de quarante-deux jours, Dieu lui envoie un ange qui le façonne et crée son ouïe, sa vue, sa peau, sa chair et ses os...}

      Il a beaucoup étudié ces deux paroles du prophète Mohammed ; il a remarqué qu'en effet, les quarante premiers jours constituent un stade que l'on peut clairement distinguer des autres stades dans la genèse de l'embryon.  Il a été particulièrement impressionné par la parfaite exactitude de ces paroles du prophète Mohammed .  Et, au cours d'une conférence, il a émis l'opinion suivante:

   "Donc les deux hadiths (paroles du prophète Mohammed  ) que nous avons retenus nous fournissent un calendrier très précis du développement embryologique général durant les quarante premiers jours.  Comme les autres conférenciers en ont fait la remarque à plusieurs reprises, ce matin, ces hadiths n'ont pu être révélés sur la base des connaissances scientifiques qui étaient disponibles à l'époque où ils ont été écrits...  Il s'ensuit, je crois, que non seulement il n'y a aucun conflit entre la génétique et la religion, mais qu'en fait, la religion peut guider la science en apportant des révélations aux approches scientifiques traditionnelles.  Et il y a, dans le Coran, des déclarations dont le caractère véridique a été démontré des siècles plus tard, ce qui prouve que les connaissances scientifiques que l'on retrouve dans le Coran proviennent de Dieu.".

3)  Le docteur E. Marshall Johnson est professeur émérite d'anatomie et de biologie liée au développement à l'université Thomas Jefferson à Philadelphie, Pennsylvanie, États-Unis.  Il y a été, pendant 22 ans, professeur d'anatomie, président du Département d'anatomie, et directeur de l'Institut Daniel Baugh.  Il a également été président de la Société de Tératologie.  Il est l'auteur de plus de 200 publications.  En 1981, au cours de la Septième Conférence Médicale à Dammam, en Arabie Saoudite, le professeur Johnson déclara, lors de son exposé sur son travail de recherche:

     "Résumé: le Coran décrit non seulement le développement externe, mais met aussi l'accent sur les stades internes, les stades à l'intérieur de l'embryon, c'est-à-dire les stades de sa création et de son développement, et il met l'accent sur des faits importants reconnus par la science contemporaine."

     Il a dit aussi : " En tant que scientifique, je ne m'occupe que de choses que je peux clairement voir.  Je suis capable de comprendre l'embryologie et la biologie liée au développement.  Je suis capable de comprendre les mots du Coran qui me sont traduits.  Comme l'exemple que j'ai donné tout à l'heure, si je vivais à cette époque-là, tout en sachant ce que je sais aujourd'hui, et que je voulais décrire les choses, je serais incapable de les décrire de la façon dont elles ont été décrites.  Je ne vois pas comment on pourrait réfuter l'idée voulant que cet individu, Mohammed, a dû prendre ses informations quelque part.  Donc je ne vois rien, ici, qui vienne contredire le concept selon lequel ses paroles ont été prononcées sous l'influence d'une intervention divine."

4)  Le docteur William W. Hay est un scientifique maritime très connu.  Il est professeur de sciences géologiques à l'Université du Colorado à Boulder, Colorado, États-Unis.  Auparavant, il était le doyen de la Rosenstiel School of Marine and Atmospheric Science à l'Université de Miami à Miami, Floride, États-Unis.  Après une discussion avec le professeur Hay au sujet des passages du Coran traitant de faits récemment découverts sur les mers et océans, il dit:

    "Je trouve très intéressant que ce genre d'information se retrouve dans les écritures anciennes du Coran, et je n'ai aucun moyen de savoir d'où elles peuvent venir, mais je crois qu'il est extrêmement intéressant qu'elles soient là, et que ces travaux se poursuivent pour découvrir la signification de certains passages."  Et quand on l'interrogea sur la provenance du Coran, il répondit: "Et bien, je crois qu'il vient de l'Être divin."

5)  Le docteur Gerald C. Goeringer est directeur de programme et maître de conférences d'embryologie médicale au Département de biologie cellulaire de l'École de médecine de l'Université Georgetown à Washington DC, États-Unis.  Au cours de la Huitième Conférence Médicale saoudienne à Riyadh, en Arabie Saoudite, le professeur Goeringer a déclaré ce qui suit lors de son exposé sur son travail de recherche:

     "Un nombre relativement peu élevé de ayahs (versets coraniques) comprennent une description assez détaillée du développement humain, à partir du moment de l'union des gamètes à l'organogenèse.  Aucun autre document aussi clair et complet sur le développement humain, incluant la classification, la terminologie et la description, n'avait existé auparavant.  Dans la plupart, sinon dans tous les exemples, cette description précède de plusieurs siècles les rapports écrits sur les divers stades du développement embryonnaire et foetal enregistrés dans la littérature scientifique traditionnelle."

6)  Le docteur Yoshihide Kozai est un professeur émérite à l'Université de Tokyo à Hongo, Tokyo, Japon, et il a déjà été directeur de l'Observatoire astronomique national à Mitaka, Tokyo, Japon.  Il a déclaré:

    "Je suis très impressionné de trouver des informations astronomiques véridiques dans le Coran.  Nous, astronomes modernes, avons concentré nos efforts pour arriver à comprendre de très petites parties de l'univers.    Parce qu'en utilisant des télescopes, nous ne pouvons voir que de petites parties du ciel sans avoir une vision générale de l'univers tout entier.  Donc, en lisant le Coran et en répondant aux questions, je crois que je peux trouver une nouvelle façon de faire des recherches sur l'univers." 

7)  Le professeur Tejatat Tejasen est le président du Département d'anatomie à l'Université Chiang Mai en Thaïlande.  Auparavant, il était doyen de la Faculté de médecine de la même université.  Au cours de la Huitième Conférence Médicale saoudienne à Riyadh, en Arabie Saoudite, le professeur Tejasen se leva et déclara:

    "Durant les trois dernières années, je me suis intéressé au Coran...  D'après mes études et ce que j'ai appris au cours de cette conférence, je crois que tout ce qui a été rapporté dans le Coran il y a quatorze siècles est la vérité, qui peut être prouvée par des moyens scientifiques.  Comme le prophète Mohammed ne pouvait ni lire ni écrire, Mohammed est nécessairement un messager qui a transmis cette vérité, qui lui a été révélée à titre d'édification par celui qui est le Créateur.  Ce Créateur est Dieu.  Par conséquent,  je crois qu'il est temps, pour moi, de déclarer La ilaha illa Allah, il n'y a pas d'autre dieu qui mérite d'être adoré en dehors de Dieu, Mohammadour rasoulou Allah, Mohammed est le messager (prophète) d'Allah (Dieu).  Finalement, j'aimerais présenter mes félicitations pour la très réussie et excellente organisation de cette conférence... Cette conférence m'a beaucoup apporté du point de vue scientifique et religieux, et j'ai eu  l'occasion de rencontrer plusieurs scientifiques très connus et de me faire plusieurs nouveaux amis parmi les participants.  Et la chose la plus précieuse que j'ai gagnée en venant à cette conférence est La ilaha illa Allah, Mohammadour rasoulou Allah, et d'être devenu musulman." 



           Tous ces commentaires de savants sur le sujet de  miracles scientifiques du Coran, prouvent que  ce Coran est nécessairement la parole de Dieu, révélée par Lui. et il n'a pas pu être écrit par le  prophète Mohamed .



















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Sahih al-Bukhari

About Sahih al-Bukhari
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī is a collection of hadīth compiled by Abu Abdullāh Muhammad Ibn Ismā`īl al-Bukhārī(rahimahullāh). His collection is recognized by the overwhelming majority of the Muslim world to be one of the most authentic collections of the Sunnah of the Prophet (). It contains roughly 7563 hadīth (with repetitions) in 98 books. 



       his Bio: 

  Imām al-Bukhārī (rahimahullāh) is known as the Amīr al-Mu'minīn in hadīth. His genealogy is as follows: Abu Abdullāh Muhammad Ibn Ismā`īl Ibn Ibrāhīm Ibn al-Mughīrah Ibn Bardizbah al-Bukhārī. His father Ismā`īl was a well-known and famous muhaddith in his time and had been blessed with the chance of being in the company of Imām Mālik, Hammād Ibn Zaid and also Abdullāh Ibn Mubārak (rahimahullahum).

  Imām al-Bukhārī (rahimahullah) was born on the day of Jumuah (Friday) the 13th of Shawwāl 194 (A.H.). His father passed away in his childhood. At the age of sixteen after having memorized the compiled books of Imām Wakīy and Abdullāh Ibn Mubārak, he performed Hajj with his elder brother and mother. After the completion of Hajj he remained in Makkah for a further two years and upon reaching the age of eighteen headed for Madīnah, compiling the books "Qadhāyas-Sahābah wa at-Tābi'īn" and "Tārikh al-Kabīr." Imām al-Bukhārī also traveled to other key centers of Arabia in search of knowledge like Syria, Egypt, Kufa, Basra, and Baghdad.

  Imām al-Bukhārī (rahimahullah) first started listening and learning ahādīth in 205 A.H., and after benefiting from the `ulama of his town he started his travels in 210 A.H. His memory was considered to be one of a kind; after listening to a hadīth he would repeat it from memory. It has been known that in his childhood he had memorized 2,000 ahādīth.

   There are a number of books compiled by Imām al-Bukhārī (rahimahullah). His Ṣaḥīḥ is regarded as the highest authority of the collection of hadīth. He named this book "Al-Jāmi` al-Musnad as-Ṣaḥīḥ al-Mukhtasar min Umuri Rasulullahi sallallāhu 'alaihi wa sallam wa Sunanihi wa Ayyāmihi." After he finished, he showed the manuscript to his teachers Imām Ahmad ibn Hanbal (rahimahullah) for approval, along with Ibn al-Madini, and lastly Ibn Ma`īn. It has also been recorded that it took Imām al-Bukhārī a period of 16 years to gather the ahādīth and to write the Ṣaḥīḥ, which sets the date back to 217 A.H. as the year in which he started the compilation; Imām al-Bukhārī (rahimahullah) being merely 23 years of age.

    Before he actually placed a hadith in his compilation he performed ghusl and prayed two raka`ah nafl prayers asking Allah for guidance. He finalized each hadith in the rawdah of Masjid an-Nabawi (between the Prophet's () grave and his minbar) and wrote the hadīth in the masjid. Only after being completely satisfied with a hadīth did he give it a place in his collection.

   Methods of Classification and Annotation:

    Imām al-Bukhārī (rahimahullah) imposed conditions which all narrators and testifiers in the hadith chain must have met before a hadith was included in his book:
1. All narrators in the chain must be just (`adl).
2. All narrators in the chain must possess strong memory and all the Muhadditheen who possess great knowledge of ahadith must agree upon the narrators' ability to learn and memorize, along with their reporting techniques.
3. The chain must be complete without any missing narrators.
4. It must be known that consecutive narrators in the chain met each other (this is Imām al-Bukhārī's extra condition).

Imām an-Nawawi (rahimahullah) relates that all scholars in Islām have agreed that Ṣaḥīḥ al-Bukhārī has gained the status of being the most authentic book after the Qur'an. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī consists of 7,563 ahādith including those ahādith which have been repeated. Without repetitions however, the total number of hadith is around 2,600.

His Students:

   In the year 864/250, he settled in Nishapur. It was there that he met Muslim ibn Al-Hajjaj, who would be considered his student, and eventually collector and organizer of the hadith collection Ṣaḥīḥ Muslim which is considered second only to that of al-Bukhārī.

His Death:

   Political problems led him to move to Khartank, a village near Samarkānd where he died in the year 256 A.H./870 A.D.




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الاثنين، 21 نوفمبر 2016

Biographie Imam Malik Ibnou Anas, l’Imam de Médine


Sa naissance et sa biographie

    Il est surnommé Abou ‘Abdi l-Lah le père de ‘Abdou l-Lah. Il s’appelle Malik fils de Anas fils de Abou ‘Amer Anas fils de Al-Harith fils de Ghayman Al-Asbahi Al-Madani.
    Son ascendance remonte jusqu’à Ya’rab fils de Yachjab fils de Qahtan. Son ancêtre s’appelle Malik fils de Anas. Il fait parti des grands successeurs des compagnons et d’un des 4 compagnons qui ont porté le corps de ‘Outhman Ibnou ‘Affan que Allah l’agrée, de nuit jusqu’à sa tombe tout comme cela a été mentionné par Al-Qouchayri.
    Le père de son grand-père c’est le compagnon ‘Abou Malik qui a été au côté du Prophète (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam) dans les différentes batailles mis à part celle de Badr.
     Quand à la mère de l’Imam Malik, elle s’appelle Al-‘Aliyah fille de Charik fils de ‘Abdou r-Rahman Al-Asdiyah.
     Les fils de l’Imam Malik sont Yahya, Mouhammad et Hammad.
     L’Imam Malik est le fondateur de l’une des quatre écoles de jurisprudence qui a été conservée, réputée et diffusée dans les pays des musulmans. notamment dans le nord de l'Afrique .
     L’Imam Malik est né à Médine l’Illuminée en l’an 93 de l’hégire. Il a grandi avec beaucoup d’application pour l’apprentissage de la science et le fait de rapporter le hadith. Il a pris la science et il l’a rapportée d’un grand nombre de successeurs des compagnons et des successeurs des successeurs des compagnons qui sont comptés par centaines parmi lesquels on mentionne Nafi’ l’esclave affranchi du fils de ‘Oumar. Il y a aussi Ibnou Chihab Az-Zouhri. Il y a Aba z-Zinad et il y a ‘A-ichah la fille de Sa’d Ibnou Abi Waqas, ou encore Yahya Ibnou Sa’id Al-Ansari.
      Il était, que Allah lui fasse miséricorde, l’Imam de Médine. Sa science s’est propagée dans les différentes contrées. Il était réputé dans plusieurs pays et on effectuait des voyages pour venir à lui des différentes régions.
        Il enseignait alors qu’il avait dix-sept ans. Il était resté à donner des avis de jurisprudence, à enseigner aux gens, tant que plusieurs de ses Chaykh ont rapporté de lui –c’est-à-dire qu’ils lui ont donné la science et il avait appris de chez d’autres et il leur avait transmis à leur tour.

      Il y a beaucoup de savants, successeurs des compagnons qui ont dit que l’Imam Malik que Allah l’agrée est celui au sujet duquel le Prophète (salla l-lahou ‘alayhi wa sallam) a dit son hadith dans lequel il avait annoncé la bonne nouvelle :
يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الإِبِلِ فَلاَ يَجِدُونَ أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ المَدِينَة  
ce qui a pour sens : « Bientôt il arrivera un temps où les gens vont effectuer des voyages et ils ne trouveront pas qui a plus de science que le savant de Médine ».
       Ainsi, plusieurs savants ont dit que le savant de Médine cité dans ce hadith, c’est l’Imam Malik.

La croyance de l’Imam Malik

       Les fondateurs des 4 écoles, à savoir Abou HanifahMalikAch-Chafi’i et Ahmad Ibnou Hanbal sont tous sur la même croyance : celle du Prophète et de ses compagnons. Ils croient tous les quatre en l’existence de Dieu (Allah) sans endroit sans comment et sans direction. Ainsi ils sont unanimes sur le fait qu’attribuer une direction à Dieu est de la mécréance. Et ce, tout comme l’a rapporté Ibnou Hajar Al-Haytami dans son livre “al-Minhajou l-Qawim” :
واعلم أنّ القرافيّ وغيره حكوا عن الشّافعيّ ومالكٍ وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة والتّجسيم وهم حقيقون بذلك
    « Sachez que Al-Qarafi et d’autres ont rapporté de Ach-Chafi’i, Malik, Ahmad et Abou Hanifah, que Dieu les agrée, que ceux qui disent [à propos de Dieu] qu’Il est dans une direction ou qu’Il est un corps ont commis de la mécréance, et ils [ces savants] avaient raison de le dire. »
      L’Imam, que Allah l’agrée, était de ceux qui s’attachaient à la Sounnah Prophétique pure, celle sur laquelle était le Prophète. Sa croyance est la croyance de ses compagnons honorables et la croyance de la famille pure du Prophète. Sa naissance a eu lieu à Médine l’Illuminée et son apprentissage de la jurisprudence était auprès des savants de Médine. C’était là une cause pour avoir eu beaucoup de connaissances au sujet de la croyance pure du Prophète et de l’état des gens de la ville vers laquelle a émigré le Prophète (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam).
         Ainsi, l’Imam Malik était sur la croyance en l’exemption de Allah de la ressemblance avec Ses créatures. Il était sur la croyance en l’exemption de Allah de l’endroit. Il était sur la croyance de l’exemption de Allah de l’attitude, de l’image, du mouvement, du déplacement et du changement.
        Il a été confirmé que l’Imam Malik a interprété par un autre sens que le sens apparent les hadith qui ne sont pas explicites ; ces hadith dont le sens apparent laisse suggérer le corps, le mouvement, le déplacement et l’immobilité.

Le livre Al-Mouwatta
       C’est le premier livre qui a été composé pour rassembler des hadith classés par chapitres. La signification de Al-Mouwatta est « ce qui est rendu facile ». Ce livre de l’Imam Malik nommé Al-Mouwatta était aussi le premier livre composé dans le hadith et la jurisprudence en même temps. C’est-à-dire qu’il y avait dans le même livre les hadith du Prophète (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam) et la jurisprudence. Il est resté à le composer pendant quarante années. Il comporte beaucoup de chaînes de transmission que les spécialistes de hadith, les mouhaddith ont jugées comme étant les plus authentiques des hadith.
        Ach-Chafi’i a dit au sujet du livre Al-Mouwatta : « Il n’est pas paru sur terre un livre après le livre de Allah –le Qour-an– qui soit plus authentique que le livre de Malik ».
        Dans son époque, il a été dit : « Est-ce que les gens émettent des avis de jurisprudence alors qu’il y a Malik à Médine ! »

 Sa science

      L’Imam Malik que Allah lui fasse miséricorde a été interrogé une fois au sujet de l’apprentissage de la science de la religion, il a dit : « C’est quelque chose de très bien, mais considère d’abord ce dont tu as besoin depuis que tu te lèves jusqu’à ce que tu arrives au soir et c’est à cela que tu as à t’attacher ». C’est-à-dire cherche au début, les sujets de bases, les sujets de la science de la religion qui te servent dans ta vie de tous les jours.
     Que Allah lui fasse miséricorde, il était de ceux qui glorifiaient la science de la religion beaucoup, tant que lorsqu’il voulait transmettre le hadith il faisait le woudou, il s’asseyait et il coiffait sa barbe, il utilisait le parfum, il prenait une position droite qui inspirait le respect et il donnait le hadith.
      Lorsqu’il avait été interrogé à ce sujet, il a dit : « J’aime à glorifier et à honorer le hadith du Messager de Allah (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam) », et ce qu’il recherchait par la science, c’était l’agrément de Allah ta’ala. Il a été rapporté que l’Imam Malik, que Allah l’agrée, a été interrogé une fois sur quarante-huit questions. Il a répondu à six et il a dit pour le reste : « je ne sais pas ». Ceci pour enseigner aux gens de rechercher l’agrément de Allah dans la science parce que s’il avait réfléchi sur ces questions il aurait trouvé les réponses. Mais c’était pour enseigner aux gens la modestie et la recherche de l’agrément de Allah.

Son décès

     Son décès était à Médine l’Illuminée, après dix nuits passées de rabi’ou l-awwal de l’an 179 de l’Hégire. Il a été enterré à Al-Baqi’ auprès de Ibrahim le fils du Prophète (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam).
       Beaucoup de poètes ont dit de la poésie pour le pleurer parmi lesquels il y avait Ja’far Ibnou Ahmad As-Saraj qui avait dit que Malik avait conservé la Loi du Prophète Mouhammad  (salla l-Lahou ‘alayhi wa sallam) par amour et par crainte pour la Loi et qu’il avait des chaînes de transmission fortes et qu’il inspirait le respect. Il a des élèves qui sont tous des élèves véridiques, qui ont beaucoup de science et n’importe lequel d’entre eux à qui tu poses la question est honnête. S’il n’y avait parmi ses élèves que le fils de Idris –l’Imam Ach-Chafi’i– à lui tout seul cela aurait suffit pour l’honneur de l’Imam Malik.
     Que Allah fasse miséricorde à l’Imam Malik Ibnou Anas et qu’Il nous fasse profiter par sa science.






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